■朝戈金
人類的知識傳承主要有口頭傳承和書面?zhèn)鞒袃煞N方式，而口頭傳承的歷史要長得多。對一些民族而言，歷史記憶、知識體系、信仰傳承、文藝創(chuàng)造等大都保存在口頭傳承之中?？梢哉f，文化既保存在文字中，也保存在口頭上。
相對于語言，文字是“第二性”的，是從語言中發(fā)展起來的。換句話說，語言可以沒有文字，文字卻不能沒有語言。在人類文明的演化過程中，口頭文化長期扮演著重要的信息傳遞角色。當然，書寫的作用也不容小覷。在文字發(fā)明和使用的環(huán)境中，人類文明和技術獲得了高速發(fā)展。文字雖然依附于語言，但一經問世和廣泛使用，就具備了某些特殊屬性。學界往往把沒有文字的社會稱作“前文字社會”或“無文字社會”，以區(qū)別于大量使用文字的社會。
在歷史上，文字有被神圣化的傾向，掌握文字的人往往被人敬重。制度化教育基本上是以抄本、刻本和印本上所記載的知識為核心的，這在一定程度上強化了將書本知識神圣化的趨勢。而民眾在千百年間形成的口耳相傳的知識，長期得不到應有的關注。在今天的教育制度和知識體系中，雖然有民俗學、文化人類學等關注民眾知識和文化的學科，但總體而言，重上層精英文化、輕底層民眾文化的傾向一直沒有得到有效矯正。好在從20世紀中葉開始，越來越多的學者意識到，以往偏重書面文化、輕視口頭傳承的傾向，給整體把握人類文明進程和知識體系帶來了諸多弊端和限制，應予糾正。這種認識上的轉變，與人文學術整體性地“眼光向下”交相呼應，形成了人文學術的某些新趨向和新領域，如“口述歷史”“口頭詩學”等。
聯(lián)合國教科文組織號召國際社會保護非物質文化遺產，就是重新認識和估價民間文化的有效舉措。它出臺了《保護非物質文化遺產公約》和在其框架內推動設立以“人類非物質文化遺產代表作名錄”為首的兩個名錄和一個名冊，以推動形成全球性的非物質文化遺產保護熱潮。人們越來越認識到，人類文明的賡續(xù)須臾離不開口頭文化在代際和族群之間生生不息的傳承，海量的民間知識和民眾智慧是人類持續(xù)發(fā)展不可或缺的文化因子。
